В Книге Бытия 6:1-8 упоминаются люди, которые, вполне возможно, представляли собой допотопное связующее звено между Библией и культурами древнего Ближнего Востока. Речь идет о «сынах Божиих». Упоминание о них в Библии наверняка должно быть основано на исторических фактах. Если это так, ничто не мешает нам отбросить мистическую завесу, которой часто пытаются окутать первые главы Бытия, и найти подтверждения нашему предположению во внебиблейских исторических источниках.

«Сыны Божии»: гипотезы

Кто же такие эти «сыны Божии»? Есть мнение, что они были падшими ангелами. Однако, чтобы иметь детей, они должны были вступать в половые отношения, а ангелы этого делать не могут. Они не бывают ни «мужеского пола, ни женского». Более того, если потоп был ниспослан в наказание «сынам Божиим» и эти сыны были ангелами, то получается, что они, будучи существами духовными, избежали кары.

Есть другое толкование они были сыновьями Сифа, от которого пошел почитающий Бога род. Однако мог ли почитающий Бога род развратиться так, что из - за него потребовалось наслать на землю Потоп? Трудно предположить, что верующие пали так низко.

Третье толкование - традиционная интерпретация иудейских раввинов, согласно которой «сыны Божии» - это правители или князья. Дальнейшие комментарии основаны именно на этой точке зрения. Первые два толкования известны широко, тогда как третье предположение известно очень немногим. Но даже при рассмотрении его обычно считают несостоятельным (ср. комментарий к Книге Бытия Кайля и Делицша [Keil and Delitzsch]).

Возможно, наилучшим объяснением является сочетание первого и третьего предположений: «сыны Божии» - это правители, одержимые бесами!

Новое толкование

В мае 1962 года в «Вестминстерском теологическом журнале» (Westminster Theological Journal) Мередит Клайн (Meredith Kline) предложил новое толкование. Его гипотеза заключалась в том, что под «сынами Божии» подразумевались «богоданные» цари - тираны, знакомые нам из истории древнего Ближнего Востока.

Тот факт, что одна из основных исторических тем шумеро - вавилонских эпических поэм не находит никакого отражения в общепринятых (традиционных) толкованиях глав Бытия 3-6 (и никак с ними не связана) , сам по себе наводит на мысль, что в этих толкованиях что - то было упущено (стр. 199)

Если Клайн прав, то в Бытии 6 речь идет о реальных людях (правителях), которые оставили след на страницах мировой истории, необоснованно заявляя о собственной божественности, вопреки заветам Бога Иеговы. Вместо того чтобы признать Его владычество, они утверждали собственную власть над созданной ими же религиозно-политической системой и держали своих поданных в полном духовном неведении и унизительном физическом рабстве. Каждый царь в своем городе-государстве (в историческое время) заявлял, что он «сын покровительствующего бога или богини» (того же города или государства). Другими словами, царь действовал как самозванец, безосновательно провозглашая себя избранником местного божества на земле.

Из этого следовало, что царь сам - божество, и эту свою божественность он демонстрировал первую очередь в праздник Нового года. И это не результат долгих веков эволюции, а порядок, возникший в начале времен (курсив наш - Ivan Engnell, Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East. Oxford, 1967, p.18.)

Мы не усматриваем причин, по которым послепотопные модели не могли бы служить объяснением допотопных условий жизни. Наряду с библейской хроникой в нашем распоряжении имеются такие широко известные летописи, как, например, шумерский список царей и эпическая поэма о Гильгамеше, в которых повествуется о до - и послепотопных временах. Однако лишь Библия достоверно и точно описывает истинное положение дел.

Обращаясь к истокам такой системы, мы видим, что первым основал город-государство Каин, когда он намеренно отказался от Иеговы и «стал скитальцем». Властолюбие, свойственное этой политико - религиозной системе, проявилось в многоженстве Ламеха и, возможно, в человеческих жертвоприношениях в рамках установленного человеком религиозного культа. Легко проследить и исторические параллели в Бытии 10-11, где перечислены хорошо известные послепотопные города - государства. Следует вспомнить и рассказ о бунте в Вавилоне, возникшем из-за строительства первого зиккурата или башни-храма, опять-таки в рамках восстановленного вновь после Потопа антибожественного культа. В центре этого культа стоит «царь», заявляющий что он - «сын богов».

(подпись к рисунку: фрагмент эпической поэмы о Гильгамеше, в которой рассказывается о событиях, произошедших до и после потопа.)

Кто-то может спросить: «Откуда во времена Каина взялось столько людей, чтобы основать и населить целый город? Однако в Библии не сказано сколько времени прошло, прежде чем Каин построил город. А учитывая тогдашний «демографический взрыв», за одно-два столетия могли родиться тысячи людей. Кто-то спросит: «Но откуда у Каина вообще взялась жена?» Ответ: он женился на собственной сестре. После Каина и Авеля у Адама было еще много детей. (Бытие 5:4).

Фюстель де Куланж написал великолепную книгу о городах древности под названием «Древний город» (Fustel de Coulange, The Ancient City, Doubleday Anchor Book). Написанная в 1864 году, она до сих не потеряла своей актуальности. В связи с нашей темой Куланж писал:

Древние никогда не строили города постепенно, расширяя их по мере роста населения. Они основывали город сразу, в один день . . . . Как только разные семьи - договаривались объединиться и вместе совершать богослужения, они незамедлительно основывали город - как святилище для совместного поклонения. Таким образом, основание города всегда было актом религиозным.

Вполне вероятно, что это был именно тот принцип, по которому Каин основал первый город и по которому позднее создавались и другие города, пока не наступило время Благой Вести.

Обожествление царей

Что это такое? Когда впервые появилось? Как и где? Каковы его основные признаки? Феномен обожествления царей тщательно исследуется с давних пор, и о нем написано немало хороших книг и статей (здесь упоминаются лишь некоторые из них).

Возможно, в мире никогда не было «богов» без царей и царей без «богов». Мы будем знать это наверняка, лишь выяснив, с чего началось обожествление царей. Пока же нам известно лишь, что с самого начала исторического времени цари воспринимались как наместники богов (курсив наш - A. M. Hocart, Kingship. Oxford, 1927, p.7).

Однако вполне возможно, что древние рукописи - не единственный источник информации о том, с чего началось обожествление царей. В шестой главе Бытия говорится, что еще до начала шумерской истории цари вели себя, словно боги.

Говоря об обожествлении царей, следует отметить, что речь идет не о царе как о личности и не о царстве как его владениях (включающих в себя подданных и земли), а о царствовании как о праве властвовать. Задача любого политического строя - получить это право. В основе политического устройства США лежит согласие народа. (Поэтому, кстати говоря, нам нелегко понять понять феномен неограниченной власти, существовавшей в древние времена.) Жаждущий безраздельно властвовать, как, например, в древности на Ближнем Востоке, применял либо силу, либо хитрость, а чаще всего - и то, и другое.

Таким образом, обожествление царей - сознательное измышление тех, кому было на руку укрепление власти того или иного царя (обычно это были придворные жрецы).

(подпись к рисунку: В известном шумерском царскомсписке содержатся имена и годы правления царей, правивших до и после Потопа.)

Таким образом, мифы, эпические поэмы, надписи на глиняных табличках, папирусах и пергаменте, а также другие памятники древности создавались с целью утвердить и сохранить право того или иного правителя на власть над конкретными народами и землями. Хитроумные жрецы ловко манипулировали религиозным чувством простых людей, заставляя их подчиняться местному божьему «сыну» и следовать за ним. Именно он владел народом и землей, во всяком случае теоретически, и вел себя так, как будто сам был богом (например, в Египте) или его наместником (в месопотамской и других культурах). Когда письменные произведения и памятники создаются лишь с целью прославить и возвеличить сына или наместника бога, религия ослепляет народ и загоняет в рабство!

Впервые религиозными чувствами ради политических целей начали манипулировать в Шумерском государстве, затем эту уловку переняли в Аккаде (Древнем Вавилоне), видоизменили с сохранением основных мотивов в Ассирии и Новом Вавилоне, и охотно практиковали в Персии. Тот же принцип манипуляции захватил воображение Александра Великого и его преемников - например, Антиохия «Епифана», чье имя означает «откровение Бога» и был перенят Римом. (То же порой происходило в Африке, на Дальнем Востоке, в обеих Америках.)

Нет ничего удивительного в том, что обожествление царей постепенно распространилось по всему миру. Эта идея быстро овладевала умами. Хотя Греции и Риму удалось избежать ее в юности, в зрелости обе империи пали ее жертвой. Когда Александр провозгласил себя сыном Зевса, он просто продолжил, или возродил, или же позаимствовал древнее восточное представление, что первородный сын царя на самом деле был сыном бога, воплотившимся, чтобы возлечь с царицей. Такое убеждение было широко распространено в Египте во время первых династий, а, возможно, и раньше... Восстановив таким образом власть над Западной Европой, «обожествленные цари» никому ее не уступали, пока не пришел иной Царь-Бог, Царь-Священник, воплощенный раз и навсегда для вечного царствования в душе человека. (Hocart, p. 16).

Этот комментарий особенно примечателен, если вспомнить, что Навуходоносору («божественному» императору, чье имя, возможно, означает «Наво, защитивший права наследования») привиделось, что царства обожествляемых царей будут сметены царством Христа, истинного Царя от Бога (Даниил 2).

«Обожествление царей»: как это происходит

Существуют три принципа, на которых основывалось обожествление царей в древности на Ближнем Востоке. Именно они играли решающую роль в сохранении политической власти с помощью религии.

1. Царь имеет божественную природу. С начала исторического времени после Потопа а возможно, и с допотопных времен) шумеры обожествляли царя (см. шумерский список царей).

Древнейшая из известных нам религий - вера в божественность царей. Я не хочу сказать, что она возникла первой; но в самых ранних дошедших до нас источниках говорится о поклонении богам и их наместникам, а именно - царям. (курсив наш - Hocart, p. 7).

Чтобы заставить религию работать на власти, верховный правитель провозглашал себя богом или полубогом.

2. Царь обладает безграничной властью. Царь превыше закона; он сам создает законы и изменяет их по своему усмотрению, поскольку получает прямые указания с «небес». Например:

Нет оснований полагать, что Хаммурапи считал себя обязанным подчиняться своему же своду законов. Эти законы он получил от бога Шемеша для установления справедливости в империи, править которой ему был предопределено от начала времен. Боги дали ему скипетр, и никто, кроме них, не мог требовать с него ответа (D.D. Luckenbill, The Annals of Sennacherib, p.4).

(Фото с изображением Свода законов Хаммурапи см. в A&BR Spring 1988, p. 26).

3. Документы, подтверждающие право на власть. Для подтверждения права на власть требовалось нечто наподобие «конституции». Древние документы, найденные археологами, во многом связаны с таким «правом» и его применением.

Осознанно или нет, каждый стремится найти объект поклонения, пусть даже в самом себе. Человек может превратить других людей в своих рабов, заставив их поверить, что Творец именно его избрал своим «сыном» и назначил царем, поэтому остальные обязаны ему поклоняться. В эпосе древнего Ближнего Востока часто боги часто избирают тех или иных героев на царствование. Но ведь литературные произведения и памятники древности затем и были придуманы, чтобы убедить в этом народ. Согласно им, люди были созданы для служения богам и их ставленикам!

Например, согласно «истории сотворения» « Энума Элиш», человек был создан из крови богов (и глины), чтобы заботиться о богах. Жорж Ру (Georges Roux) так охарактеризовал влияние этого произведения на шумеров:

Какой бы наивной ни казалась нам эта история, вавилоняне придавали ей огромное значение. Будучи народом глубоко религиозным, они находили в ней хотя и иррациональное, но все же приемлемое «объяснение» вселенной. Помимо всего прочего, в этой истории объяснялось, как мир стал таким, каким он был в их понимании; обосновывалась необходимость служения богам; раскрывалась причина природной греховности человека, созданного из крови злого божества Кингу; наконец, эта история оправдывала тиранию Мардука . . . (Ancient Iraq, p. 96).

Древние отнюдь не были глупцами. Но без Бога у них не было морали. Вряд ли вожди верили в придуманных ими самими идолов. Правящие классы обманывали слуг и фактически держали их в рабской зависимости. Узнать подробности об их ужасном положении не представляется возможным, поскольку их не обучали чтению и письму. Большую часть древних записей археологи находят там, где располагались дворцово-храмовые постройки древних городов.

Все вышесказанное наводит на мысль о том, что невнятность мифов и легенд древнего Ближнего Востока отнюдь не случайна. Они не «складывались» естественным образом, как фольклор. Их изначально сознательно придумывали, переписывали, и в последующих обществах пересматривали и снова применяли с той лишь целью, чтобы сохранить власть. Эти документы заменяли царству «конституцию». Благодаря им вся власть оставалась в стенах дворца и храма, а царь и правящий класс оставались «представителями богов», пользуясь всеми соответствующими привилегиями.

Священное Писание - об обожествлении царей

С религиозными системами, созданными человеком, мы сталкиваемся с первых глав Священного Писания. Дух противления Господу, присущий этим системам, виден в недостойном приношении Каина и убийстве Авеля, истинно поклонявшегося Иегове. Духовным последователем Каина (см. Бытие 6:1-4) оказывается Ламех, выступивший против потомков Сифа, которые первыми «начали призывать имя Господа».

(Вероятно, ошибочно было бы считать, что Израиль и остальные народы впервые услышали об Иегове от Моисея, как предполагают многие комментаторы Исхода 3:14 и 6:3).

В пятой главе Книги Бытия содержатся родословия верующих. Какое разительное отличие от безбожных бунтарей в четвертой и шестой главах! Затем рассказ о безбожниках возобновляется в шестой главе, где говоритсяо причине Потопа, постигшего «сынов богов».

Кто спасется? Только тот, кто поклоняется Иегове. Эта тема Ветхого Завета прослеживается и в Новом Завете, когда Иегова приходит на землю как Иисус, и во всей истории до нынешнего времени. Противники Бога и Христа имели возможность обратиться к Господу и обрести спасение. Однако они предпочли бросить Богу вызов и в противовес предписанному Им государственному устройству установили собственную религиозно - политическую систему.

Бытие 6:1-5 в свете обожествления царей

(подпись к рисунку: крылатый бог Ашур, покровитель города Ашур)

«Сыны богов». В Писании «сынами» называются приверженцы любого религиозного учения. Например, «сыны Еммора» в Бытии 33:19 были, скорее всего, членами культа, требовавшего при заключении завета приносить в жертву ослов (ср. G. E. Wright, Shechem. McGraw-Hill, 1965, p.131). Э. Каутцш (E. Kautzsch) в книге «Еврейская грамматика Гезения» (Gesenius’ Hebrew Grammar) (p . 418) пишет: « ben означает принадлежность к гильдии или обществу (а также племени или любому определенному классу). Следовательно, benei haelohim (в Бытии 6 и Иове) на самом деле означают не «сынов божьих», а принадлежность к классу elohim ». В Ветхом Завете неоднократно упоминаются «сыны (последователи) пророков». Даже в Новом Завете Павел называет Тимофея своим «сыном» (или учеником). По тому же принципу можно предположить, что член культового ордена считался «сыном» этого ордена (или «группы», как ее называет Каутцш). Это касается и царя-жреца, только называться он будет «сыном бога такого-то». Например, город Ашур - главный город Ассирийской империи - был под покровительством бога с тем же именем. В VII веке до Р.Х. известный ассирийский император Ашурбанипал , придя к власти , взял себе имя , означавшее «Ашур породил сына ».

Традиция, укоренившаяся в городах, находящихся под покровительством своих богов, помогает понять смысл Бытия 6:2. Описанное в этом стихе было настолько распространенным, что всякому, кто читал тогда эти слова, сразу становилось понятно, о чем шла речь. Под «сынами божьими» подразумевались цари городов, или же цари вместе со жрецами, формировавшими религиозно-политический строй.

Поскольку под «сынами божьими» понимаются служители храма, вряд ли есть основания подозревать автора Бытия в иронии. В это словосочетание автор вкладывает значение, принятое на востоке. Однако он вовсе не имел в виду , что они боги, а лишь указывал на их приверженность иному религиозному культу. При этом следует отметить, что в Ветхом завете верующие ни разу не названы «сынами божьими».

Простым литературным приемом автор передал дух древнего язычества, одновременно набросав мрачные очертания верований, положивших начало восстанию человека против Царя царей. Именно эти «сыны божьи» были не кем иным , как потомками змея, идущими по стопам своего родителя
( Kline, p.192).

Священный брак. Если «сыны божьи» - это на самом деле просто деспоты, претендующие на божественное происхождение, то кто тогда «дочери человеческие»? Ими могли быть дети Сифа, то есть «верующие» ; или, в отличие от царей - богов, обычные, простые люди. Именно этот, последний вариант наиболее правдоподобен. В то время царствующие деспоты уводили всех понравившихся им женщин - дочерей простолюдинов, поскольку считали их своей «собственностью».

Еврейское слово лаках означает «забирать, хватать , уводить», а в современном иврите - попросту «жениться». Вполне возможно, в шестой главе Бытия говорится о том, что сыновья богов силой забирали понравившихся им дочерей «человеческих». История свидетельствует, что по их стопам пошли все обожествленные цари. Иначе на каком основании, если не от имени своего бога-отца, правитель мог заявлять, что владеет всем народом? Естественно, это означало, что все женщины принадлежали ему - «сыну Творца».

(подпись к рисунку: развалины зиккурата - храмовой башни - в Уре, обнаруженные археологами из Пенсильванского университета. Такие искусственные насыпи были найдены во всех городах древнего Ближнего Востока.)

Самым ранним тому примером служит Гильгамеш, герой эпической поэмы. Жители его города ненавидели его за похищение их жен и дочерей. То же мы видим и на страницах Священного Писания, когда египетский фараон забирает у Авраама его жену Сару (Бытие 12:12). Авимилех Герарский забрал у Иакова Рахиль. «Князь» Сихема посягнул на Дину, дочь Иакова. Далее мы читаем о Есфири, избранной из красивейших женщин (это свидетельствует о том, что правитель мог забрать себе любую женщину). Такую практику переняли даже в Израиле , хотя там никто из царей не мнил себя богом. У царя Давида было много жен, но его интересовала Авигея, самая красивая в царстве. Соломон изо всех сил следовал принятому среди царей обычаю охотиться за женами и погубил Израиль.

К описанному выше мог иметь отношение еще один древний обряд. Раз в год в Месопотамии отмечали «Праздник Нового Года».

Каждый город - государство стремился обеспечить себе богатый урожай и умножение населения и скота с помощью «священного брака» между богом - покровителем города - и одной из богинь ( Georges Roux, Ancient Iraq. Penguin Book, p. 90).

Бога символизировал царь, а богиню - одна из местных красавиц. В этом «священном» браке царю отводилась роль Бога - Отца или Неба, оплодотворяющего женщину, считавшуюся Матерью - землей. В этом состояла суть идеи культа плодородия. (Верующим двадцатого века трудно осознать степень развращенности древних народов. Даже апостол Павел не хотел говорить об их постыдных поступках.) Если даже в послепотопные времена процветали подобные ритуалы, нетрудно понять, почему Бог наслал на мир Потоп : люди полностью отвернулись от Господа, возвели безнравственность в культ, поэтому Богу необходимо было очистить землю.

«Плоть», а не боги. Дальнейшее подтверждение тому, что в шестой главе Бытия под «божественными» царями подразумеваются смертные деспоты, мы видим в том, что в третьем стихе Господь называет их «плоть». Соответствующее древнееврейское слово означало подвешенное на крюках мясо в мясном ряду - обычный скоропортящийся продукт. В глазах Иеговы в таких «сынах божьих» не было ничего божественного. Они всего лишь возомнили себя богами и привели к растлению весь народ, заставив его поклоняться своей нечистой плоти, а не Тому, Кто действительно достоин поклонения. Но Господь больше не будет «стараться» их изменить. Решение принято: стереть их с лица земли! ( ср. Иезекииль 28:2)

«Падшие исполины» Под исполинами в четвертом стихе могли подразумеваться рослые мужчины. Древнееврейское слово нифал в Писании относится к большим мужчинам, но порой означает также «падать». Возможно, этот стих имеет двойной смысл: высокие мужчины, отпавшие от Божьей милости из - за своих ужасных грехов .

«Тираны» Под тиранами подразумевались «сильные люди». Именно такое значение имеет слово гибборим . Речь идет о тех, кто «сделал себе имя», то есть снискал себе (дурную) славу и добился поклонения. (С таким же бунтом против Бога мы снова сталкиваемся в Бытии 11:4: «...и сделаем себе имя - ) Истинный же верующий должен смириться «под крепкую руку Божию, [Который] вознесет [сделает ему имя его] в свое время».

«Развращенность» В пятом стихе говорится о всеобщей развращенности вследствие такого общественного устройства. Когда человек создает себе бога по собственному образу и подобию, а затем поклоняется своему творению, «все мысли и помышления сердца их [становятся злом] во всякое время». Люди развращаются все больше , поклоняются собственной низменной природе, а их боги ведут себя еще хуже. В таком обществе невозможно найти выход из порочного круга, невозможно поклоняться Иегове ; именно поэтому Авраам был вынужден уйти вместе с семьей из Ура и стать кочевником. Лот пытался жить в городе - государстве Содоме, но потерял семью, поскольку жители Содома упорно предавались мужеложеству .

Чтобы иметь возможность поклоняться Господу, верующие были вынуждены кочевать. Отсюда ясно, почему Он даровал им землю и повелел истребить племена, населявшие ее прежде: следование путям этих племен привело бы к неминуемой гибели. Это утверждение справедливо и сегодня. «И потому выйдите из среды их и отделитесь», - наставляет нас апостол Павел (2 Кор.6:17)

Спасение! Стихи Бытия 6:1-8 представляют собой одно целое. Только один человек - Ной - нашел благоволение в глазах истинного, живого Бога. Нередко задают вопрос: «Как мог любящий Бог уничтожить все живое?» Но Его любовь в том и проявилась, что Он хоть кого - то оставил в живых! Все заслуживали смерти за свои грехи, в том числе и Ной. Тем не менее, именно по благодати и любви Божьей Ной и его семья были пощажены и впоследствии дали продолжение человеческому роду. Печально, что некоторое время спустя человечество снова встало на путь разврата, и Богу пришлось повелеть Аврааму покинуть Ур, чтобы спасти его семью. С Авраама - единственного верного Ему человека - и его семьи Бог начал воссоздавать народ, верный Себе.

В заключение:

1. Древние правители использовали религию как «опиум» для народа.
2. Желание «быть как боги» есть первородная склонность ко греху, присущая дьяволу и человеку. Ради исполнения этого желания люди готовы на все, в том числе отречься от Бога и обожествить себя.
3. Как упомянуто в Бытии 10-11, после Потопа люди вернулись к старым привычкам. По - видимому, основная вина за это лежит на Хаме и его потомках. Мы видим признаки «божественных царей» везде, где обосновались его сыновья.
4. Свое последнее пристанище верующие обретут в невидимом сегодня «городе Божьем» (Евр . 11: 9,10; 12:28; Отк . 21:2-4).
5. По Божьему замыслу, верующие в Него - Церковь - должны быть одной семьей, почитающей Его.

Дополнительные источники

Birney, Leroy,
Journal of the Evangelical Theological Society, Winter, 1970.

Kober, Manfred,
The Baptist Bulletin (GARB), March, 1974.

Frankfort, Henri,
Kingship and the Gods. Chicago: University Press, 1948.